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今天，北京皮影繼承了西派皮影，保持著往昔古色古香的藝術(shù)特色。然而，在特種藝術(shù)形式和休閑方式眼花繚亂的今天，皮影戲再也難以重現(xiàn)當(dāng)年的輝煌。它成為一種文化符號(hào)，成為老北京記憶的一部分。

“千古榮枯泡影里，眼中都是幻中人。”這句詩說的正是皮影戲。明正德三年（1508年），京城舉辦百戲大會(huì)，那時(shí)皮影戲就赫然在列。相傳從那時(shí)起，皮影戲便傳入北京。到了清代，皮影戲已完全融入北京市井。北京的皮影戲追根溯源均來自河北，分為東派灤州影戲和西派涿州影戲。涿州影戲出現(xiàn)得較早。藝人在寺院法會(huì)和佛教徒家中表演時(shí)，經(jīng)常坐在蒲團(tuán)上演唱，故又被稱為“蒲團(tuán)影”�！捌褕F(tuán)影”的內(nèi)容以宣講佛經(jīng)為主。清道光、咸豐時(shí)期，灤州的影戲藝人開始進(jìn)京演出。他們唱腔新穎，表演生動(dòng)，廣受京城百姓好評(píng)，大有后來居上之勢。灤州影戲藝人落戶于東四牌樓一帶，故老北京將他們稱為“東派”，而原已落戶西城的“蒲團(tuán)影”遂稱“西派”。東西兩派皮影人物的服裝，均參考京劇戲服雕成，花紋繁復(fù)，色彩艷麗。不同的是東派灤州腔，邊看底本邊演唱，西派涿州腔，不看底本全憑記憶演唱。

民國初年，東西兩派皮影戲依舊各有千秋，難分伯仲。東派有慶民升、同樂、知盛合等影戲班，西派則有德順等影戲社。這時(shí)，皮影戲演出的劇目也突破了佛教題材。經(jīng)常上演的劇目被稱為八部大戲，即四大歷史故事──《英烈春秋》、《背解紅羅》、《四大名山》、《香蓮帕》和四大神話故事──《白蛇傳》、《混元盒》、《西游記》、《小開山》。大戲連續(xù)演出于茶社、戲場，除此之外的小戲則常演出于堂會(huì)。如果為當(dāng)時(shí)各個(gè)戲班排個(gè)高下，西派的德順影戲社必是首屈一指。民國時(shí)期，路家影戲班第四代傳人路宗有在西四牌樓北毛家灣成立德順皮影社。他與京劇界人士往來密切，并將京劇唱腔吸收到影調(diào)中，別開生面。京劇名宿梅蘭芳、尚小云常邀影社至家中演出，對(duì)其演唱的影調(diào)十分欣賞。京劇名家劉鴻聲學(xué)藝期間，也曾到德順皮影社參加幕后伴唱。常演不衰的京劇劇目《二進(jìn)宮》等，也成為德順影戲社的拿手好戲。

德順影戲社可謂人才輩出，路宗有的五個(gè)兒子，人人身負(fù)絕技。長子路景魁唱丑，人稱“活豬八戒”，又彈得一手好二弦，他彈弦子，從不戴指甲；二子路景通唱大武生，嗓音高亢聲入云霄，又兼操縱；三子路景達(dá)耍影人，在設(shè)計(jì)、雕刻影人方面別具一格；四子路景平拉主弦，兼唱花臉、老生，武場上的活兒，沒有他不會(huì)的；五子路景安唱文武生、花旦，他自學(xué)成才，編寫劇本。他們幾乎囊括了唱、耍、彈、奏、雕的各種技藝，可謂父子六人一臺(tái)戲。1937年后，因日寇侵華，時(shí)局不穩(wěn)，北京東、西兩派影戲班相繼凋零，獨(dú)有德順影社留存，1939年路宗有父子六人與大徒弟傅子云仍在前門外勸業(yè)場新羅天游藝廳和天橋茶社堅(jiān)持演出。

現(xiàn)如今京西皮影由龍?jiān)谔炱び皯騽?chuàng)作團(tuán)隊(duì)傳承，且具備皮影的原創(chuàng)設(shè)計(jì)，故事提煉，道具制作，以及與當(dāng)代時(shí)代背景緊密結(jié)合的原創(chuàng)能力。與公司、名著、歷史人物、黨政機(jī)關(guān)展開商業(yè)合作，進(jìn)行皮影的原創(chuàng)合作。搭訕、提問，加群添加不愛說話的小編微號(hào)信

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